（一） 

在成长过程中，我曾经遭遇过一系列失败；失败到深感沮丧、无望时，躁动的思维反而平息了下来。却摆脱了患得患失的压力和烦扰，以“尽人事、听天命”的心态，逐渐重燃希望。回想起来，这很类似于森田疗法所说的，“烦闷疑惑出现的时候，是无法忘却或摆脱的，愈想摆脱则愈烦恼。当痛苦到了极点，体会到自己确实无力反抗时，心理冲突就会被冲破。此时，痛苦不可思议地减轻了。” 

但是，伴随着希望而来的，又是思维的跃动，是患得患失。我希望保持一种静心的状态，能够专心学习；我不想总受种种疑惑的困扰，但我无法阻止疑惑的出现，它们都是不请自来的。我思考它们，想消除它们，却往往在“想通”一周后又有新的疑虑冒出，并且它常常是由前一个问题的解答引出来的。 

很多年以后我才明白“心智并非万能”，而“思想的世界囿于悖论之中，思想只能使我们认识到思想不能使我们做出最终回答”；“想从理智上去思考、去想通是永远不可能的”，那只能是“欲拥一波消一波，千波万波相继起” 。 

我努力要解决种种困扰，到后来锁定这些困扰是我种种不顺利的根源，更加坚定地去排除“干扰”；结果却使内心冲突加剧，思维越发混沌不清。 

2004年10月底，我开始通过纸笔与自己对话，展开自我分析。将思想写下来有两个好处：一方面可以帮助思考，二来可以作为日后的参考依据。 

所谓自我分析，就是对自己进行精神分析，一个人同时承担分析师和求助者两个角色。精神分析，就是用某些受压抑的冲动来解释神经症症状的方法。精神分析中，分析师会收集线索，向求助者解释“出现某种行为的原因”。检验解释的正确性的最终标准是之后的一段时间内，这种解释是否被求助者体验为有意义的和真实的。通常，双方必须从各个不同的角度反复讨论某一问题，因为求助人的任何一种态度或表现，都有多种根源，而且随着神经症的发展起着不同的作用。 

如果我要叙述自己身在庐山中的所见所思，把所有的分析一一罗列出来，文章无疑会杂乱不堪。因此我打算从各个角度来揭示自身的主要问题，从庐山之外描绘庐山真面目。 

（二）

人本主义心理学主张从人的内心来理解人，强调人的需要对他的行为的推动作用。马斯洛提出了著名的需求层次理论；罗杰斯则认为，每个人都存在于以他自己为中心的不断改变的体验世界中，个人对体验到、察觉到的领域作反应，知觉域对个体来说就是“现实”。行为是个体的目标指向的尝试，以满足被体验到的需要。这些需要出现在机体紧张被体验到的时候（不一定形成清晰的意识），构成了行为的基础，而行为的目的是减少紧张和维持机体强度（《当事人》P424～P433）。套用弗洛姆的话说：我们所有的人都为自己的需要所驱使，无论是精神健康者还是精神病患者。 

如何对二者做出区分？按照驱力的强度和性质的不同，大致可将人分为自发者和被迫者。前者感受的驱动力相对较小，他行动是为了获得某种心理上的满足，对达到满足的办法有选择的自由和辨别力；后者感受的驱动力则相当强烈，他行动是因为他要摆脱某种难以忍受的处境，在强烈的压力下他没有选择的自由。 

回过头来看我的经历。刚入高中时认真学习，是因为害怕考不上大学，这是典型的“化压力为动力”。害怕考不上大学，一方面是怕父母责难，一方面是因为有一种“必须考上大学”的观念。这种观念的根源则是因为父亲常对我念叨：“看你考不上大学怎么办哦！”似乎考不上大学就等于死路一条。 

这种长期的消极暗示和威吓所造成的恐惧，在我的潜意识里聚集形成了深刻的、难以摆脱的对失败的焦虑。第一次中期考试的成绩暂时掩盖了它；高一下学期中期考试严重受挫，再次触发了这种焦虑，以至于人生的天空都显得灰暗。之后我重视分数，探究学习方法和考试技巧，一个重要的原因就是我想通过优异的成绩摆脱这种焦虑。弗洛姆在《逃避自由》一书对此作了很好的描述：他无论做何种努力，都是受焦虑驱使的，意在通过拼命地活动来克服它。 

此外，我注重成绩还决定于另外一个需要，那就是赢得他人的重视与关注。实际上，它又决定于另外一种根本的需要——自尊，或者说摆脱自卑之苦。由于丧失了内心的自主性，由于内心深处的无价值感，自尊的提高只有通过在他人眼中提高自己来达到。通过取得成功，通过他人的承认，借由他人的赞美与敬仰，我便能感到自己是个重要人物，能够接受自己。 

（三） 

上述种种，也正是现代人的通病：现代人对成功的渴求，实际上都是出于对安全感和价值感的迫切需要。一个人的自卑感和焦虑深重到什么程度，他对力量感和重要感的需求就迫切到什么程度。如果由于现实的种种困难，他一时间无法满足这些需要，那么看起来只有一种方法可以满足他：通过想象。通过自己特殊的经验材料，在潜在可能性的基础上，他开始推想自己能够成为什么样的人，赋予自己一种“理想化形象”。 

这种形象能给他一种支持，一种对自己的认同，使他感到自己有力量和重要，成功地解除他的忧愁。这种形象对他来说不是一种虚幻的可能，而是他实实在在能够成为的样子，成了他展望自身前景、衡量自身的尺度。高三后半段我就经常这样让自己鼓起希望：我的中学这么差，能考上同样的大学说明我比别人聪明，我在大学里学习肯定会比别人好。 

这种形象之所以被称为“理想化形象”，就在于它只有在一切因素都如创造者所臆想的情况下才能够实现。然而，它的创造者无意中却疏略了很多现实的因素，忽略了心理规律的必然性和法则，所以这种理想化形象通常注定无法实现。就我自己来说吧，我的错误就在于把智力摆在了第一位，觉得什么都可以靠理智来解决，认为“精神一到，何事不成”。这种“心智至上”的信念，也是很多人所共有的吧！大学时“省悟”自己困难的关键在于被各种困扰阻碍了，认为消除这些困扰“以我的智慧我将无所不能”，同样是自我理想化，同样犯了“心智至上”的错误。 

自我理想化总是包含着一种普遍的自我美化，从而满足个体对重要性和凌驾于他人之上的优越感的迫切需求。个体必然会不顾一切地去追求它，否则他只有死于自卑之苦，这是一种他无法选择的强迫驱力。尽管个体通常会认为他的雄心或追求是他想要达到的，但实际上，他是被迫要达到它，对荣誉(/对摆脱难以忍受或不愿意忍受的处境)的需要控制了他。 

这种对荣誉的追求不是出于虚荣或任性，而是由于心底深处他感到自己软弱、卑下，必须找出一点东西来使自己感到比别人优秀，必须在自己心中感到某方面比别人强。

这种通过理想化形象来摆脱难以忍受的困境的手段，卡伦·荷妮称之为探究荣誉（《成长》P6~P15，《冲突》P62），我称之为贪求荣誉。（待续）

本文转载自张进老师的精神健康公号——渡过，这是由《渡过——抑郁症治疗笔记》作者张进发起的精神健康公号，旨在科普知识，记录案例，联合患者、家属，以及医生。心理咨询师等专业人士，共同打造的精神疾病患者互助康复社区。扫描二维码可关注此公号。

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