我曾经陷入重度抑郁五年多，后来靠佛法战胜抑郁，其间信仰是我唯一的支撑。这篇文章，我想和朋友们谈一谈学佛的体会。

 

佛从哪里学？

 

自从信佛以来，我接触的学佛人大略可分为两种：一种是在学真正的佛法，另一种则是在学自己认为的佛法。

 

为什么这么说？

 

按道理，学任何东西的第一步，是亲自走近它，然后才谈得上学习。学佛也理应如此。按这个思路，学佛的第一步就应该思考：佛从哪里学？

 

眼下佛教教主释迦牟尼佛已经灭度，想跟着佛学习已经是不可能的了，所以唯有去学佛留下来的经文。 但眼下所谓学佛人中，有多少按这个思路在学？恐怕不是全部。据我所见，很多学佛人完全撇开佛经来学佛，还学得津津有味。这样匪夷所思、不合逻辑的事，却是眼下的常态。

 

细细琢磨这些学佛者的思路会发现，他们之所以如此，原因不过是他们根本就没打算真正学佛，只大约有一个概念：佛法是关于慈悲和智慧的；佛法很好。而佛法的慈悲和智慧到底是怎样的？他们也不知道，却会说“我认为”云云。

 

既如此，按说就该找佛经来看。可是很多人宁愿用“在我看来”、“我认为”等句词，在心中构建出他们以为的佛法。

 

但凡不合理的方式，必然导致不合理的结果。撇开佛经，以这样一种轻率的态度来学佛，学来的只能是似是而非的假佛法。

 

末学作为一位走在学佛路上的佛子，虽然才疏学浅，不能广阅三藏，但至少是有一份学佛的真诚，通过佛经来学佛，才逐渐悟到佛法真正的慈悲和智慧。舍此别无他途。

 

佛法的意义是什么？

 

佛法是释迦牟尼佛传的，要谈佛法的意义，有两种谈法：一种是佛法在别人眼里的意义是什么；另一种是佛讲法的本意在于什么。在这两种意义，我作为学习者，当然觉得唯有佛的本意才是真相，才值得一学。道理很简单：既然要学佛，就要努力去理解佛真正传达出来的意思。

 

从佛本意来说，佛法的目的和意义就在于教人解脱。

 

按佛原原本本的说法，佛所揭示了的不是一种个人观点，而是这个宇宙的唯一真相。

 

这个真相是什么呢？就是“万法唯心造“。也就是说，这个世界的万事万物都是由我们的心变幻出来的。这里的心指的是真心，是万事万物的本质。《心经》里有对它的描绘:“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。这个真心是一切佛和众生共同的本性，它又有其他名字：法性、佛性、真如、实相。

 

这个心的本体就是慈悲和智慧。这个智慧就是空性般若智慧。也就是说，万事万物的本质就是空，所谓“万法皆空”。

 

也许这一点正是很多人所不解的：眼下我明明能看到一切，怎么就“万法皆空”了？

 

对此，《金刚经》中那一句就是解答:“凡所有相皆是虚妄。”

 

如果还是很难理解，那么我们可以这样想：“万法皆空”这个真相，是需要明眼人才能看到的；而眼下我们之所以看不空，只是因为我们的思维方式有问题。

 

再换句话说，我们之所以对眼前的这个世界看得如此真切，好比我们在梦中对梦境中的一切都信以为真。梦中人特有的思维，就是“梦里不知身是客”，把一切都当真。

 

所以，当佛告诉我们真相，眼下的生活就是一场梦，而我们却执迷不悟时，我们就是被梦中人特有的思维骗了，入梦太深了！

 

正如平日我们做梦，梦见有人打我们就生气，梦见天上掉钱就开心。我们在梦里如癫似狂地体验一切，却直待梦醒的那一刻，一切都烟消云散，我们才意识到之前只是一场梦。

 

同样的道理，对于轮回这场大梦，我们沉迷其中而不自知，也直须待到梦醒的那一刻才能看清：原来万法皆空。而梦醒，就谓之佛。

 

佛给我们讲法的目的，就正是要教我们这些梦中人醒来。

 

如果不学佛则已，要学的话，至少要知道佛法的终极意义在于此。这才是佛在所有经中都表达出来的意思，是佛原本的真意。

 

真俗二谛

 

既然佛法揭示了两种状态：梦醒和梦中，那么在谈到佛法时，我们就要分开二谛：究竟真谛和世俗谛，有时候还会表述为“性相”、“事理”。

 

很多人不免要问：佛为什么要把众生从梦中唤醒呢？让众生体验梦境不也蛮好吗？

 

那佛为何要教人梦醒？原因很简单，因为这梦是一场恶梦。

 

按照佛所讲的，轮回大梦中有六道，分别是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。其中前三道是三善道，后三道是三恶道。从浅一层来说，之所以需要醒来，是三恶道的险恶所决定的。因为只要处在轮回中，就必然免不了堕落三恶道的可能；而三恶道又非常恐怖，所以佛就以大慈大悲心，盼望众生能免受痛苦。

 

再从深一层来说，不光三恶道，其实整个轮回的本质都是苦。所以佛说:“三界无安，犹如火宅”，就是希望一切众生都能够免受一切苦。佛讲法，就是要教一切众生从恐怖的恶梦中醒来。

 

所以，佛法就包含了教人梦醒的出世间法。

 

可是，虽然轮回的梦很可怕，佛盼着我们快点梦醒，但是梦中人还是要做梦的，这一段又当怎么过呢？

 

出于对众生的无限慈悲，佛陀为了教我们过好轮回大梦中的这一段，就给我们讲了世间法。佛法告诉了我们，轮回大梦境中的游戏规则，就叫“因果规律”，也就是说善生安乐、恶生诸苦，这是轮回中的真理。通过揭示这个规律，佛陀旨在教众生能够把梦中的这一段过好：持戒修行，断恶从善，就有机会生在三善道，得到好的命运。

 

所以，要想学习佛法，就还需要承认佛所说的因果规律。如果不相信六道轮回，又不承认因果法则，那么就失去了学佛的前提，学来的就不是真正的佛法了。

 

还有，佛对于轮回的本质为苦这一点的揭示就是苦谛。苦谛也是佛亲口讲的，而很多人却对此回避，乃至否定，这样的态度能算是忠于所学吗？

 

实相本体：慈悲与智慧

 

之前谈到过，佛法揭示的万法实相就是《心经》中所说的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这个实相的本体就是慈悲和智慧。

 

其实慈悲和智慧根本就是一体：正是因为有“照见五蕴皆空”的智慧，佛菩萨才知道众生在白白受虚妄的恶梦之苦，才迫切想要把众生从恶梦中唤醒。“度一切苦厄”如何度？唤醒即是度。

 

正因为佛菩萨安住于“无我、无人、无众生、无寿者”的空性智慧中，所谓“菩萨无心，以众生心为心”，唯此，佛菩萨才能够对众生的一切苦感同身受。如同一个世间人，要想对别人的痛苦感同身受，就必须少一点自我心，多去体会一下对方的心；而诸佛菩萨正是因为具有空性般若智慧，也就没有了人我的分别，体悟到了人我本一体，也就具有了无缘大慈、同体大悲。

 

正因为如此，观世音菩萨也才能够千处祈求千处应，就如同天上那同一轮月亮照尽万海千江。从这个意义来讲，慈悲和智慧根本就是同体的。

 

所以，佛法中真正的慈悲和智慧，是从这个意义上来讲的。其中包含有世间仁爱的那一层意思，却又是世间仁爱所远不能及的。因为这种慈悲和智慧是从最究竟的实相而来的，是妙不可言、不可思议的，是超脱的，是世间法所不具有的。

 

如果不通过学佛经去了解佛的这些甚深真意，只是把佛当做一个善良而聪明的凡夫，这样学来的佛法也不是完整的。

 

关于《心经》

 

对于佛法的真俗二谛，即梦中与醒来的两种状态；对于佛法的实相，以及它的本体为慈悲和智慧，《心经》短短的篇幅中却已经具足。

 

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。照见五蕴皆空的智慧和度一切苦厄的慈悲，正是一体。“照见”即是度，把梦中人唤醒令恶梦境消失即是度。

 

“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”菩萨依空性般若智慧，就会看清“凡所有相皆是虚妄”；依空性般若智慧，虽然处在五光十色的梦境中，却心中了了分明，“犹如莲花不著水”，即如同莲花一般具有了出淤泥而不染的超脱性。而所有梦中人一旦保持这种超脱性，就终究依此而梦醒。所以《心经》中又说“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

 

对于这个般若波罗蜜多，这个空性智慧，我们作为梦中人又当怎样把握呢？《心经》最后告诉我们:“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”也就是说，这个咒即是这个般若波罗蜜多，即是实相。当我们持这咒、安住于咒中时，当下就在体验梦醒的状态，当下就如同一朵莲花。虽然身坐梦之淤泥，心却已经超脱，已然梦外。

 

以上就是我个人对佛法中“慈悲和智慧”很有限的解读。我盼望读到的人能够因此对佛法有更多一点的了解；我也盼望，更多有意学佛的人能够真正走近佛法，亲自去看个究竟。

 

作者曾在本公号发表《走出重度抑郁的十二种思维方式》、《穿越黑暗的朝圣者  》

 

 

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